業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。中小學(xué)教師資格考試熱度持續(xù)走高已經(jīng)不是新鮮事了。通過實(shí)施中小學(xué)教師資格考試，考查申請人是否具備教師職業(yè)道德、基本素養(yǎng)、教育教學(xué)能力和教師專業(yè)發(fā)展?jié)撡|(zhì)，下面就和老師一起來詳細(xì)了解一下有關(guān)第一節(jié) 中學(xué)生品德發(fā)展問題的解答吧。

　　國家教師資格考試必刷2000題·教育知識(shí)與能力(中學(xué))答案已發(fā)布，本文所發(fā)布的章節(jié)答案為第一節(jié)：中學(xué)生品德發(fā)展(刷題七)。

　　第一節(jié) 中學(xué)生品德發(fā)展

　　刷真題

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.【精析】B形象性的道德情感，是與具體形象相聯(lián)系的情感體驗(yàn)，分為由直接感知的具體道德形象所引起的情感體驗(yàn)和由想象某些具有道德意義的人或事引起的情感體驗(yàn)。前者可以是身邊具有道德意義的人和事,這些人和事是被直接感知的;后者可以是通過學(xué)習(xí)文學(xué)作品或歷史文獻(xiàn)等了解到的具有道德意義的人和事,這些人和事是通過想象和聯(lián)想感知的。題干中，“徐燕看到一個(gè)同學(xué)正艱難地推著一位坐輪椅的老人上斜坡路”是由直接感知的具體的道德形象所引起的情感體驗(yàn)，因此徐燕的道德情感屬于形象性道德情感體驗(yàn)。

　　2.【精析】C道德意志是一個(gè)人自覺地調(diào)節(jié)行為，去克服困難，以實(shí)現(xiàn)一定道德目的的心理過程。王軍決心上課不再遲到表明已有道德認(rèn)識(shí)，遲遲不肯鉆出被窩說明其道德意志薄弱，因此教育的重點(diǎn)在于提高其道德意志水平。

　　3.【精析】D品德的心理結(jié)構(gòu)包括“知、情、意、行”四個(gè)成分。其中，道德行為是衡量品德的根本標(biāo)志。

　　4.【精析】D形成良好的道德習(xí)慣是道德行為培養(yǎng)的關(guān)鍵。

　　5.【精析】D公正階段的兒童繼可逆性階段之后，公正觀念或正義感得到發(fā)展，兒童的道德觀念傾向于堅(jiān)持公正平等。兒童不再呆板地按固定規(guī)則去判斷，而是會(huì)考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)判斷。

　　6.【精析】D公正階段的兒童的道德觀念開始傾向于主持公正、公平等。獎(jiǎng)懲不能是千篇一律的，應(yīng)根據(jù)個(gè)人的具體情況進(jìn)行。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時(shí)應(yīng)該考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情的角度出發(fā)去判斷。曉霞能以平等為標(biāo)準(zhǔn)，在同情、關(guān)心的基礎(chǔ)上判斷道德事件,說明曉霞處于公正階段。

　　7.【精析】B處于懲罰與服從取向階段的人表現(xiàn)為避免懲罰和服從權(quán)威。題干中小輝害怕教師的批評是典型的避免懲罰的表現(xiàn)。

　　8.【精析】C根據(jù)題干中的“服從、聽話的孩子就是好孩子”可知，曉旭處于好孩子取向階段，又叫尋求認(rèn)可取向階段。

　　9.【精析】C尋求認(rèn)可取向階段又被稱為“好孩子”取向階段。這一階段兒童的價(jià)值是以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大眾的意見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí),總是考慮到社會(huì)對一個(gè)“好孩子”的期望和要求，并總是按照這種要求去展開思維。題干中小李的表現(xiàn)體現(xiàn)了他正處于這一階段。

　　10.【精析】C依據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展理論，處于遵守法規(guī)階段的兒童其道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法，認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會(huì)秩序的，應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動(dòng)。題干中，小娜對學(xué)校校規(guī)處于絕對服從地位，并以此做出小青不是好學(xué)生的判斷可知，她正處于習(xí)俗水平中的遵守法規(guī)取向階段。

　　11.【精析】C處于后習(xí)俗水平的社會(huì)契約定向階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會(huì)契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人維持公正。但同時(shí)認(rèn)為，契約和法律的規(guī)定不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強(qiáng)調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時(shí),認(rèn)識(shí)到個(gè)人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。根據(jù)題干描述，小華處于社會(huì)契約定向階段，屬于后習(xí)俗水平。

　　12.【精析】D根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，小張的道德判斷處于社會(huì)契約定向階段，也叫法制觀念階段。這個(gè)階段的人們往往有強(qiáng)烈的責(zé)任心與義務(wù)感，尊重法制，但相信它是人定的，不適于社會(huì)時(shí)理應(yīng)修正。

　　13.【精析】B處于社會(huì)契約定向階段的人看重法律的效力，但同時(shí)認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。根據(jù)題干可知，方雨正處于這一階段。

　　14.【精析】D處于普遍道德原則的定向階段的個(gè)體有個(gè)人的人生哲學(xué)，對是非善惡有其獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對事有所為有所不為，不受現(xiàn)實(shí)規(guī)范的限制。當(dāng)個(gè)體達(dá)到這個(gè)階段，他能超越某些規(guī)章制度，更多考慮道德的本質(zhì)，而非具體的原則。由題干所述可知，張麗處于普遍道德原則的定向階段。

　　15.【精析】D品德的形成要經(jīng)歷依從、認(rèn)同、內(nèi)化三個(gè)階段。其中，內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。

　　16.【精析】C群體約定是指經(jīng)過集體成員共同討論決定的規(guī)則、協(xié)定，對其成員的行為有一定的約束力量，使成員承擔(dān)執(zhí)行的責(zé)任。由形成了“拒絕網(wǎng)絡(luò)謠言”的共識(shí)，共同提出相應(yīng)的具體要求并被全班同學(xué)所認(rèn)可可知,這種培養(yǎng)品德的方法屬于群體約定。

　　二、辨析題

　　1.【參考答案】這種說法是錯(cuò)誤的。道德認(rèn)識(shí)是指對道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，是個(gè)體品德中的核心部分，是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)。道德認(rèn)識(shí)的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念、形成道德信念。道德行為是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的行為意向及外部表現(xiàn),它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)。道德行為的形成受到主觀和客觀等各方面的影響，有了好的道德認(rèn)識(shí)，不一定能形成正確的道德行為，比如明知故犯就能很好地駁斥題干內(nèi)容。所以題干說法錯(cuò)誤。

　　2.【參考答案】這種說法是錯(cuò)誤的?？茽柌駥⒌赖掳l(fā)展階段劃分為三個(gè)水平六個(gè)階段，依照由低到高的層次發(fā)展，這是人的道德認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律。但是每個(gè)人都有自身發(fā)展的差異性，又由于品德的發(fā)展受到內(nèi)外部因素的共同影響，這些影響對不同的個(gè)體來說，結(jié)果又是不同的，就算是同一年齡階段的人，也不一定能達(dá)到一樣的發(fā)展水平。比如，很少有人能達(dá)到普遍道德原則的定向階段，因此題干表述錯(cuò)誤。

　　3.【參考答案】這種說法是正確的。品德形成的因素包括外部因素和內(nèi)部因素。外部因素主要指家庭、學(xué)校教育、社會(huì)因素、同伴群體等;內(nèi)部因素包括認(rèn)知失調(diào)、態(tài)度定勢、道德認(rèn)知、受教育程度、智力因素、情緒情感因素等。情感是品德形成的影響因素之一。因此，題干說法正確。

　　三、簡答題

　　1.【參考答案】一般來說，品德主要是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四種心理成分構(gòu)成。

　　(1)道德認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，并能據(jù)此進(jìn)行正確的評價(jià)與判斷。

　　(2)道德情感。道德情感是人們根據(jù)社會(huì)的道德規(guī)范評價(jià)自己和別人思想、意圖和行為舉止時(shí)所產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)，是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。

　　(3)道德意志。道德意志是一個(gè)人自覺地調(diào)節(jié)行為，去克服困難，以實(shí)現(xiàn)一定道德目的的心理過程。

　　(4)道德行為。道德行為是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引和道德情感激勵(lì)下所表現(xiàn)出來的對他人或社會(huì)具有道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標(biāo)志。

　　2.【參考答案】態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段。

　　(1)依從。依從即表面上接受規(guī)范，按照規(guī)范的要求來行動(dòng)，但對規(guī)范的必要性或根據(jù)缺乏認(rèn)識(shí)，甚至有抵觸情緒。依從階段的行為具有盲目性、被動(dòng)性和不穩(wěn)定性，隨情境的變化而變化。

　　(2)認(rèn)同。認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對榜樣的模仿，其出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

　　(3)內(nèi)化。內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。在內(nèi)化階段，個(gè)體的行為具有高度的自覺性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性。此時(shí)，穩(wěn)定的態(tài)度和品德即形成了。

　　刷模擬

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.【精析】A道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體品德的核心部分。

　　2.【精析】A學(xué)生品德形成包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。其中，道德認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，道德情感是內(nèi)在動(dòng)力，道德意志是精神力量，道德行為是衡量學(xué)生認(rèn)識(shí)與修養(yǎng)水平高低的重要標(biāo)志。故學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)是道德認(rèn)識(shí)。

　　3.【精析】B道德情感是根據(jù)道德觀念來評價(jià)他人或自己行為時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是產(chǎn)生品德行為的內(nèi)部動(dòng)力，是品德實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的催化劑。

　　4.【精析】A直覺的道德情感，即由于對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗(yàn)。題干中的厭惡體驗(yàn)是由“看到他人隨地吐痰”這一具體情境引起的，因此屬于直覺的道德情感。

　　5.【精析】B想象的道德情感，即通過對某種道德形象的想象而發(fā)生的情感體驗(yàn)。題干所述是通過對雷鋒的形象進(jìn)行想象實(shí)現(xiàn)的，因此屬于想象的道德情感。

　　6.【精析】C道德意志是一個(gè)人自覺地調(diào)節(jié)行為，去克服困難，以實(shí)現(xiàn)一定道德目的的心理過程。題干的意思為“一個(gè)軍隊(duì)的主帥可能被改變，但一個(gè)普通人的志向不能被改變”，體現(xiàn)的是道德意志。

　　7.【精析】C不能抗拒誘惑是道德意志薄弱的表現(xiàn)。

　　8.【精析】D道德行為是人的品德的一個(gè)重要的外部表現(xiàn)，一個(gè)人的品德只有通過道德行為才能體現(xiàn)。衡量品德的重要標(biāo)志是人的道德行為。

　　9.【精析】D題干意為：君子要少說虛話，多干實(shí)事，強(qiáng)調(diào)的品德因素是道德行為。

　　10.【精析】D中學(xué)生品德發(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過渡：初中階段品德發(fā)展具有動(dòng)蕩性;高中階段品德發(fā)展趨向成熟。故D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。

　　11.【精析】B初中時(shí)期，既是人生觀開始形成的時(shí)期，又是容易發(fā)生品德兩極分化的時(shí)期。青少年品德不良、違法犯罪多發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。研究表明，初二年級(jí)(或八年級(jí))是品德發(fā)展的關(guān)鍵期。

　　12.【精析】D皮亞杰研究道德發(fā)展的主要方法是對偶故事法。

　　13.【精析】A1932年，皮亞杰發(fā)表了《兒童的道德判斷》一書，把兒童道德的發(fā)展具體劃分為四個(gè)階段：自我中心階段、權(quán)威階段、可逆性階段、公正階段。

　　14.【精析】B權(quán)威階段(他律階段)的兒童服從外部規(guī)則，接受權(quán)威指定的規(guī)范，把人們規(guī)定的準(zhǔn)則看作是固定的、不可變更的。

　　15.【精析】A他律是指早期兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關(guān)心主觀動(dòng)機(jī)，是受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有客體性。因此，處于他律階段的兒童會(huì)認(rèn)為甲同學(xué)錯(cuò)誤大，因?yàn)樗蛩榈牟ＡП唷?/p>

　　16.【精析】C皮亞杰認(rèn)為，10歲是兒童從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的分水嶺。根據(jù)題干描述可知，學(xué)生道德的發(fā)展正由他律向自律過渡，故選C項(xiàng)。

　　17.【精析】C皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程。處于自律階段的兒童已不把準(zhǔn)則看成是不可改變的，而把它看作是同伴間共同約定的，是可以協(xié)商或修改的。

　　18.【精析】C皮亞杰的道德發(fā)展階段論中的可逆性階段(自律階段)的兒童的道德判斷由單方面服從變?yōu)橐韵嗷プ鹬貫樘卣鳎⒁允欠窆絹砼袛嘈袨榈暮脡摹?/p>

　　19.【精析】A科爾伯格用兩難故事法證明兒童的道德發(fā)展規(guī)律，皮亞杰用對偶故事法驗(yàn)證兒童的道德發(fā)展理論。

　　20.【精析】D人類道德發(fā)展的研究始于瑞士學(xué)者皮亞杰，而后由美國學(xué)者科爾伯格進(jìn)一步深化，提出了人類道德發(fā)展的順序性原則。

　　21.【精析】B科爾伯格提出的發(fā)展階段理論是現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展論的理論核心，科爾伯格是現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展理論的奠基人，被譽(yù)為“現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展理論之父”。

　　22.【精析】C科爾伯格提出了兒童道德判斷的“三水平六階段”的發(fā)展理論體系。這一體系揭示了道德觀念從認(rèn)知的低級(jí)形式到高級(jí)形式的發(fā)展過程，屬于道德認(rèn)知發(fā)展模式。

　　23.【精析】A題干中的孩子具有較強(qiáng)的自我中心性，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的，屬于前習(xí)俗水平中的樸素的利己主義取向或工具性的相對主義定向階段。

　　24.【精析】B根據(jù)題干中的“是否符合自己的利益”可知，該個(gè)體處于樸素的利己主義取向階段，該階段是前習(xí)俗水平的第二階段。

　　25.【精析】B認(rèn)為救妻子是丈夫的責(zé)任，說明小明處于人際協(xié)調(diào)的定向階段，也叫“好孩子”取向階段、尋求認(rèn)可取向階段。處于此階段的個(gè)體按照人們所稱“好孩子”的要求去做，以得到別人的贊許。處于該階段的個(gè)體認(rèn)為海因茨應(yīng)該去偷藥，因?yàn)樽鲆粋€(gè)好丈夫就應(yīng)該照顧好自己的妻子;如果他不這樣做，最后妻子死了，別人都會(huì)罵他見死不救，沒有良心。此階段是習(xí)俗水平的第一個(gè)階段。

　　26.【精析】C根據(jù)題干描述可知，卓卓處于“好孩子”取向階段，“好孩子”取向階段又叫尋求認(rèn)可階段，處于習(xí)俗水平。

　　27.【精析】D題干描述體現(xiàn)了兒童知法懂法。處于習(xí)俗水平的維護(hù)權(quán)威和秩序的道德定向階段的兒童，其道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。

　　28.【精析】C處于后習(xí)俗水平的兒童能夠超越某些規(guī)章制度，更多地考慮道德的本質(zhì)，而非具體的原則。張陽認(rèn)為，李明幫助別人是對的，不應(yīng)該處罰他，說明張陽能夠不受班規(guī)的限制，自主地做出判斷，因此，他的道德發(fā)展水平最有可能處于后習(xí)俗水平階段。

　　29.【精析】C根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展理論，普遍道德原則的定向階段的個(gè)體，有個(gè)人的人生哲學(xué)，對是非善惡有其獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對事有所為有所不為，不受現(xiàn)實(shí)規(guī)范的限制。當(dāng)個(gè)體達(dá)到這個(gè)階段，他能超越某些規(guī)章制度，更多考慮道德的本質(zhì)，而非具體的原則。因此，“人人平等、尊重他人的尊嚴(yán)與權(quán)利”屬于后習(xí)俗水平的普遍倫理取向階段。

　　30.【精析】B認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對榜樣的模仿。

　　31.【精析】D“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”體現(xiàn)了個(gè)體行為具有高度的自覺性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性，屬于內(nèi)化階段。

　　32.【精析】B學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展都與學(xué)校的精心培養(yǎng)相關(guān)。學(xué)校教育是一種有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生品德發(fā)展施加影響的過程，在學(xué)生品德發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。

　　33.【精析】D影響態(tài)度和品德發(fā)展的因素有內(nèi)部因素和外部因素，其中，A、B、C三項(xiàng)屬于內(nèi)部因素，D項(xiàng)屬于外部因素。

　　34.【精析】B認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件。

　　35.【精析】B班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)是社會(huì)學(xué)習(xí)的一種最重要的形式。根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，對榜樣的觀察可以改變學(xué)生的行為，促進(jìn)良好品德的形成。

　　36.【精析】D價(jià)值辨析是以道德認(rèn)知要素為操作切入口，以生活中具有爭議的道德意義事件為導(dǎo)入，通過開放性的道德討論，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值分析、價(jià)值論證，激活學(xué)生價(jià)值意識(shí)、實(shí)踐道德推理技能，積累道德選擇經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的道德理性思維、價(jià)值評判與選擇能力，促進(jìn)學(xué)生的德性成熟。題干中陳老師運(yùn)用的品德培養(yǎng)方法是價(jià)值辨析。

　　二、辨析題

　　1.【參考答案】這種說法是正確的。道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類最早的意識(shí)形態(tài)之一，屬于社會(huì)的上層建筑。它是指一定社會(huì)為了維持其穩(wěn)定、保護(hù)共同利益、協(xié)調(diào)人際關(guān)系而約定俗成的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的總和。品德是一種個(gè)體心理現(xiàn)象，是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。

　　2.【參考答案】這種說法是正確的?！坝H其師,信其道”的意思是：一個(gè)人只有在親近、尊敬自己的師長時(shí),才會(huì)相信、學(xué)習(xí)師長所傳授的知識(shí)和道理。因此，強(qiáng)調(diào)的是道德情感。道德情感是人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)及其所引起的一種內(nèi)心體驗(yàn)，也就是人在心理上所產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的愛憎、喜惡等情感體驗(yàn)。因此題干說法正確。

　　3.【參考答案】這種說法是錯(cuò)誤的。“投之以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的意思是:他送我鮮美的桃子，我以精美的瓊瑤美玉還他，體現(xiàn)了互惠利他性?？茽柌竦暮罅?xí)俗水平，包括社會(huì)契約取向階段和普遍倫理取向階段，兒童的道德推理標(biāo)準(zhǔn)從利己向利他發(fā)展，使兒童逐漸學(xué)會(huì)關(guān)心他人的利益、滿足他人的需要。因此，小剛的道德發(fā)展處于后習(xí)俗水平。

　　三、簡答題

　　1.【參考答案】皮亞杰把兒童的品德劃分為四個(gè)階段：

　　(1)自我中心階段(前道德階段)(25歲)。該階段是從兒童能夠接受外界的準(zhǔn)則開始的。兒童還不能把自己同外在環(huán)境區(qū)別開來，把外在環(huán)境看作是他自身的延伸。規(guī)則對于他來說，還不具有約束力。

　　(2)權(quán)威階段(他律道德或道德實(shí)在論階段)(58歲)。該階段的兒童服從外部規(guī)則，接受權(quán)威指定的規(guī)范，把人們規(guī)定的準(zhǔn)則看作是固定的、不可變更的，而且只根據(jù)行為后果來判斷對錯(cuò)。

　　(3)可逆性階段(自律或合作道德階段)(810歲)。該階段的兒童已不把準(zhǔn)則看成是不可改變的，而把它看作是同伴間共同約定的，是可以協(xié)商或修改的。

　　(4)公正階段(1012歲)。該階段的兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時(shí)應(yīng)該考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情的角度出發(fā)去判斷。

　　2.【參考答案】(1)科爾伯格研究道德發(fā)展的方法是兩難故事法。最經(jīng)典的是“海因茨偷藥”的故事。

　　(2)科爾伯格將道德判斷分為三個(gè)水平，每一水平又包括兩個(gè)階段，提出了三水平六階段的道德發(fā)展階段論：①前習(xí)俗水平，包括懲罰和服從的定向階段和相對功利取向階段。②習(xí)俗水平，包括人際協(xié)調(diào)的定向階段(“好孩子”取向階段)和維護(hù)權(quán)威或秩序的定向階段。③后習(xí)俗水平，包括社會(huì)契約定向階段和普遍道德原則的定向階段。

　　3.【參考答案】(1)外部因素:①家庭環(huán)境。②學(xué)校環(huán)境。③社會(huì)因素。④同輩群體。

　　(2)內(nèi)部因素：①認(rèn)知失調(diào)。②態(tài)度定勢。③道德認(rèn)知。④受教育程度。

　　此外，個(gè)體的智力水平、年齡、情緒情感等因素也對態(tài)度與品德的形成與改變有著不同程度的影響。

　　4.【參考答案】(1)有效的說服。(2)樹立良好的榜樣。(3)利用群體約定。(4)價(jià)值辨析。(5)給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰。除上述所介紹的各種方法外，角色扮演、小組道德討論等方法對于態(tài)度與品德的形成和改變也是非常有效的。

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