操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。中小學(xué)教師資格考試熱度持續(xù)走高已經(jīng)不是新鮮事了。通過實(shí)施中小學(xué)教師資格考試，考查申請人是否具備教師職業(yè)道德、基本素養(yǎng)、教育教學(xué)能力和教師專業(yè)發(fā)展?jié)撡|(zhì)，下面就和老師一起來詳細(xì)了解一下有關(guān)第三節(jié) 閱讀理解能力問題的解答吧。

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　　第三節(jié) 閱讀理解能力

　　刷真題

　　材料分析題

　　1.【參考答案】(1)不能把戲曲作品與經(jīng)典文學(xué)作品相提并論的原因是：①戲曲作品是通俗文化，經(jīng)典文學(xué)是精英文化，二者是無法進(jìn)行比較的。例如，元曲是經(jīng)歷幾百年的自然存毀和文人汰選而被經(jīng)典化的。②戲曲不是為閱讀而產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。戲曲創(chuàng)作是娛樂市場上的生產(chǎn)活動，為商業(yè)演出提供素材加工服務(wù)。

　　(2)我們研究中國古代戲曲史的方法應(yīng)該是：①要綜合衡量，不要從線性的進(jìn)化論文學(xué)史觀的角度進(jìn)行比較。②要考慮戲曲本身的特點(diǎn)。戲曲從來就不是為閱讀而產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。戲曲創(chuàng)作本身是娛樂市場上的生產(chǎn)活動，為商業(yè)演出提供素材加工服務(wù)。在與戲曲相關(guān)的全部活動中，戲班的組織，演員的培養(yǎng)，演出實(shí)踐的安排、管理、宣傳，觀眾的接受與反應(yīng)，等等，正是這些戲曲文學(xué)之外的元素才構(gòu)成了戲曲之所以成為戲曲的本質(zhì)特征。③要拓寬戲曲史的研究領(lǐng)域。呈現(xiàn)出具體的生活體驗(yàn)和廣泛的社會現(xiàn)實(shí)，不能只側(cè)重于文學(xué)曲詞，關(guān)注經(jīng)典作家作品，而要關(guān)注更多的因素如舞臺結(jié)構(gòu)、班社組織、演出排場、服裝道具等。④多考慮時代歷史背景。要突破原來學(xué)界自身生存狀態(tài)的局限，文化產(chǎn)業(yè)市場化，對都市生活、市民社會、娛樂產(chǎn)業(yè)進(jìn)行切身的認(rèn)識和體會，觀察相應(yīng)的歷史現(xiàn)象。

　　2.【參考答案】(1)①古代漢語以單音詞為主,漢字一字一個音節(jié)的特點(diǎn),正與漢語詞匯的這種特點(diǎn)相適應(yīng)。②我國幅員遼闊,人口眾多,自古以來方言分歧就極為復(fù)雜。漢字是表意體系的文字,字形并不具備精確的表音功能,這正好彌補(bǔ)了拼音文字的弊端,可以在不同方言區(qū)之間起到統(tǒng)一的交際作用。

　　(2)文章在論述“漢字的強(qiáng)大生命力,源自她自身系統(tǒng)的不斷調(diào)適和完善”時從漢字的總體發(fā)展方向、漢字自身的調(diào)整兩個方面論述了漢字擁有強(qiáng)大生命力的原因。在論述漢字自身的調(diào)整時,又分別從漢字由象形字向形聲字的發(fā)展、書寫的便利化兩個方面進(jìn)行了分析。

　　3.【參考答案】(1)文中“照著講”的意思是哲學(xué)史家在講述知識時候，要尊重古今中外思想文化的經(jīng)典創(chuàng)造和學(xué)術(shù)積累,將其原本的知識內(nèi)容講述介紹出來即可。

　　(2)中國人文學(xué)科的“接著講”指的是：①從最近的繼承關(guān)系來說,站在21世紀(jì)文化發(fā)展的高度,吸取20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)積累的成果，吸收蔡元培、朱光潛、宗白華、馮友蘭、熊十力等學(xué)者的學(xué)術(shù)成果。②不能僅僅限于搜集和考證資料，而是要從中提煉出具有強(qiáng)大包容性的核心概念、命題，思考最基本、最前沿的理論問題。③不針對某個具體學(xué)者做研究繼續(xù)講下去，而是沿著前輩學(xué)者開創(chuàng)的學(xué)術(shù)道路,在新的時代條件、時代課題面前做出新的探索。每一個時代都有自己的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)，這形成了每一個時代在學(xué)術(shù)研究當(dāng)中的烙印。

　　4.【參考答案】(1)不同城市，甚至同一個城市內(nèi)的不同空間里，居民的垃圾經(jīng)驗(yàn)是完全迥異的。越是不能容忍垃圾的城市，越是現(xiàn)代;越是排斥垃圾，越是具有一種空間上的等級優(yōu)勢。

　　(2)①現(xiàn)代城市的建造和空間部署，要考慮垃圾清除問題，因?yàn)槔那宄瓦\(yùn)輸決定著城市的縱深方向。②從某種意義上講，垃圾在安排城市的結(jié)構(gòu)。③城市的現(xiàn)代化進(jìn)程，就是一個觀念上和實(shí)踐中雙重清除垃圾的進(jìn)程。④現(xiàn)代城市不僅無法完全消除垃圾，而且會制造越來越多的垃圾。因?yàn)楝F(xiàn)代社會提高了商品轉(zhuǎn)化為垃圾的速度和頻率，商品層出不窮，垃圾場也就越來越高，越來越觸目驚心。

　　5.【參考答案】(1)①道：是指萬物共通的道理，是無形的;在中國文化中有至高無上的地位;是看不見、摸不著的精神力量。②藝：是指具體的學(xué)問，是有形的;在中國傳統(tǒng)文化中非常豐富，包括文藝、武藝、技藝等日常生活中方方面面的知識和技能;是可見、可操作性的更高層次的智慧。

　　(2)我們要強(qiáng)調(diào)“由藝臻道，以道統(tǒng)藝”，“求道”被作為一切“藝”的根本指歸?！八嚒币傻纴斫y(tǒng)攝，要有一個指導(dǎo)思想或者價值觀念。藝術(shù)的實(shí)踐和發(fā)展遵循“由藝臻道、以道統(tǒng)藝”的傳統(tǒng)精神，可以恢復(fù)藝術(shù)陶冶性情、凈化人心、提升人生、和諧社會的本來功能，避免讓藝術(shù)異化為一種玩物喪志的狀態(tài)?！暗馈笔且环N無法用語言傳達(dá)的精神力量，而“藝”是可見、可聽、可感的，必須通過外在的形象，才能達(dá)到對其內(nèi)在理念、觀點(diǎn)的體悟與認(rèn)同，得到更高層次的智慧，也就是“由藝臻道”。中國古典文化將“道”視為文化的魂魄，我們可以從提倡、宣揚(yáng)古典文化中的“藝”入手，理解并體會更高層次的“道”，達(dá)到恢復(fù)、增進(jìn)、繼承中國傳統(tǒng)文化的目的，也就是“以道統(tǒng)藝”。因而，中國文化中的“道”和“藝”是統(tǒng)一不可分的。

　　6.【參考答案】(1)每一個人是歷史的“劇中人”意思是說，大數(shù)據(jù)的整合帶來環(huán)境的改變。大數(shù)據(jù)將影響每一個人，改造每一個人。人們的認(rèn)知和視野與人們的生活、工作、思維方式都受到大數(shù)據(jù)的影響。每一個人又是“劇作者”的意思是說，在大數(shù)據(jù)產(chǎn)生、整合、發(fā)展的過程中，每一個人都提供了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，是數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者，人們創(chuàng)造出大數(shù)據(jù)，并使其在社會治理創(chuàng)新、商業(yè)等各個領(lǐng)域?yàn)槿祟惙?wù)，人類也依據(jù)大數(shù)據(jù)做出正確的決定。

　　(2)網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)在促使社會治理的科學(xué)化、程序化、專業(yè)化、系統(tǒng)化等方面提供了更具技術(shù)性的支持，并在道德治理創(chuàng)新的路上承擔(dān)了數(shù)據(jù)挖掘、政策支撐、技術(shù)實(shí)施等功能。通過掌握和利用大數(shù)據(jù)資源，可以有效地實(shí)現(xiàn)社會治理主體的多元化、治理過程的透明化、治理行為的數(shù)據(jù)化，是“推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的有效途徑和時代要求。

　　7.【參考答案】(1)目光能反映一個人的內(nèi)心世界，能反映一個人的綜合氣質(zhì)。

　　(2)“真假魏王”的例子旨在說明：一個人的目光是高度“防偽”的，一個人可以很容易改變他的服飾，卻很難改變他的目光。

　　8.【參考答案】(1)夢在書外：白天讀有用之書;志在依靠書的幫助，將人生夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，做有為之人。

　　夢在書中：夜晚讀無用但有趣的書;將白天諸事放空，守望心中的夢想，只為愉悅心情。

　　(2)答案一：我更認(rèn)同“將書籍當(dāng)作太陽的人”。理由：人生在世，應(yīng)當(dāng)積極作為;只有不斷從書中汲取人生智慧，積極實(shí)踐，將人生夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才可以實(shí)現(xiàn)人生價值;為人類社會的前進(jìn)貢獻(xiàn)自己的力量。

　　答案二：我更認(rèn)同“將書籍當(dāng)作月亮的人”。理由：人生苦短，世事茫茫，心情愉悅很重要;只有及時將心中塊壘清除的人，才能豁達(dá)，享受人生;進(jìn)而影響他人，營造一個積極、健康的生活環(huán)境。

　　9.【參考答案】(1)讓苦難不再成為屈辱的前提是：堅(jiān)強(qiáng)面對，不屈不撓，勇于奮斗，最終戰(zhàn)勝苦難，讓它成為人生中真正值得汲取的財富。因?yàn)橹挥挟?dāng)你戰(zhàn)勝了苦難并遠(yuǎn)離苦難不再受苦時，別人才不會認(rèn)為是你的屈辱，而會覺得你意志堅(jiān)強(qiáng)，值得敬重。

　　(2)艾頓之所以這么說是因?yàn)椋嚎嚯y變成財富是有條件的，這個條件就是，你戰(zhàn)勝了苦難并遠(yuǎn)離苦難不再受苦。只有在這時，苦難才是你值得驕傲的一筆人生財富。但如果你還沒有戰(zhàn)勝苦難并從苦難中走出來，在別人聽來，只是請求他們廉價的憐憫甚至是在向他們乞討。即使說正在享受苦難，在苦難中鍛煉了品質(zhì)、學(xué)會了堅(jiān)韌，那么別人只會覺得他是在玩精神勝利、自我麻醉。因此，苦難，是財富還是屈辱，取決于自己。當(dāng)苦難戰(zhàn)勝了你時，它就是你的屈辱;當(dāng)你戰(zhàn)勝了苦難時，它就是你的財富。我們應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對，勇于奮斗，最終戰(zhàn)勝苦難，讓它真正成為人生中值得汲取的財富。

　　10.【參考答案】(1)人們對動物是否有思想這一問題的認(rèn)識經(jīng)歷了三個階段：①17世紀(jì)到20世紀(jì)相當(dāng)長的時間，人們更忠于哲學(xué)家笛卡爾學(xué)說，即動物完全沒有思想。②達(dá)爾文認(rèn)為，動物和人類的智力只有程度上而非本質(zhì)上的區(qū)別。③1976年后，美國學(xué)者唐納德提出動物能夠思考的觀點(diǎn)，隨后數(shù)十年間里進(jìn)行了野外和實(shí)驗(yàn)室的大量研究工作，接近了達(dá)爾文的觀點(diǎn)。

　　(2)在現(xiàn)階段，人們可以通過研究動物的輸入(如食物和環(huán)境)或輸出(行為)，來對動物的心智特性進(jìn)行研究。具體可通過：①現(xiàn)階段的研究應(yīng)該將實(shí)驗(yàn)室與野外研究結(jié)合起來，避免兩者的不足，融合兩者的優(yōu)點(diǎn)。②利用動物有意識的精神體驗(yàn)方式處理信息和表達(dá)感情的特點(diǎn)來推動動物的心智特性的研究。如對靈長類動物善于模仿和示范向后代傳遞信息和能力的獨(dú)特行為方式進(jìn)行研究等。

　　11.【參考答案】(1)重復(fù)與變化是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，重復(fù)與變化是不同的，重復(fù)代表了相同元素多次出現(xiàn)，變化意味著不同元素的出現(xiàn)。其次，重復(fù)與變化是統(tǒng)一的，只重復(fù)而無變化，作品就必然單調(diào)枯燥;只變化而無重復(fù)，就容易陷于散漫凌亂。因此，一個好的建筑作品是重復(fù)與變化的辯證統(tǒng)一，藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合，在重復(fù)中體現(xiàn)變化，在變化中體現(xiàn)重復(fù)。

　　(2)故宮的每一個組群，每一個殿、閣、廊、門全部都是按照明清兩朝工部的“工程做法”的統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一形式建造的，連彩畫、雕飾也盡如此，都是無盡的重復(fù)。重復(fù)的宮殿格局使整個宮殿看上去如一首樂曲，整齊而宏達(dá)，但是從千篇一律的宮殿中走過，在時間和空間的重復(fù)中，人們以一定的審美心境去欣賞的時候，會發(fā)現(xiàn)故宮的整個景色、輪廓、光影卻都在不斷地改變著。故宮融合了千篇一律和千變?nèi)f化，將兩者有機(jī)統(tǒng)一起來，使故宮如藝術(shù)、如音樂一樣，造就了故宮宏達(dá)而細(xì)膩的統(tǒng)一整體，也使故宮成為建筑史上將變化與重復(fù)的關(guān)系融合在一起的優(yōu)秀典范。

　　12.【參考答案】(1)普通湖泊能夠蓄滿水，人們可以暢游其中;但是冰蓋上的湖泊里的水體能夠在眨眼之間就消失不見。

　　(2)冰蓋上的湖泊會產(chǎn)生的影響包括：①對冰蓋的影響。當(dāng)湖泊突然排空時，融冰會被送往基巖，暫時性地對冰蓋遷移起到潤滑作用。②對海平面的影響。如果區(qū)域氣候持續(xù)變暖，將可能會加速冰蓋的崩解，從而導(dǎo)致海平面的上升。③對冰蓋融化速度的影響。冰蓋上的湖泊會加速冰蓋的融化,如果冰蓋表面的融化速度與由融水積聚而成的河流的速度相差很大，那么將提升冰流向大海的速度。

　　13.【參考答案】(1)古松的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。

　　(2)俞平伯與朱自清同游秦淮河，以《槳聲燈影里的秦淮河》為共同的題目，各作了風(fēng)格不同的散文，各有千秋而傳世。朱自清的文章感情強(qiáng)烈而行文質(zhì)樸;俞平伯的文章在細(xì)膩柔婉的描寫中，插入一些哲理的分析，苦澀而玄妙。對同一事物，我們在不同的時間、不同的處境和不同心情時對其看法也不同。不同的人由于身份、經(jīng)歷、性格等原因，對于同一個事物也會有不同的看法。

　　14.【參考答案】(1)懸空寺的特點(diǎn)是離地五十余米，唯見十幾根碗口粗的木柱支撐，“上延霄客，下絕囂浮”。以懸空寺作比喻，一方面是為了說明我們現(xiàn)有的全部科學(xué)體系也僅是依靠幾條基本假設(shè)撐起，并且全部科學(xué)體系需要嚴(yán)格證實(shí)，而這幾條基本假設(shè)卻是完全未經(jīng)證明的。二是表明正如懸空寺受人虔誠叩拜，依靠“假設(shè)”支撐起來的這座神圣莊嚴(yán)、堅(jiān)實(shí)無比的科學(xué)“懸空寺”宏偉壯觀，引來朝拜的科學(xué)信徒也是那么的敬畏虔誠。

　　(2)①文章以“原子假說”衍生出完整的化學(xué)科學(xué)大廈為例，證明的觀點(diǎn)有：A.假設(shè)自有假設(shè)的威力，基于“原子假說”，科學(xué)家們通過一系列實(shí)驗(yàn)，精確地測出了每個元素的原子量，定出了每種原子的化合價，給出了每一元素的“原子序”，寫出了由各種原子組成的分子式，搭出了立體的分子結(jié)構(gòu)模型，排出了“化學(xué)元素周期表”，甚至建立了龐大的化學(xué)工業(yè)，按照化學(xué)反應(yīng)方程式定量生產(chǎn)出了數(shù)不勝數(shù)的化學(xué)制品，用于人們的日常生活，但是在最開始，誰都沒有見過、證實(shí)過原子的存在。B.通過先假設(shè)原子的存在，引申出完整的化學(xué)科學(xué)體系，再在后來看到原子的直觀圖像，說明科學(xué)從源頭上已成功駕馭了“真”“假”相反相成的依存關(guān)系。

　?、谖闹蟹磸?fù)提假說的“威力”源自于：A.如“原子假說”一樣，基于假說而建立的體系不僅完整而有效，用于人們的日常生活，且隨著技術(shù)發(fā)展，人們在不斷證實(shí)假說。B.科學(xué)從源頭上駕馭了“真”“假”相反相成的依存關(guān)系，不僅刪繁就簡地設(shè)立一些假想的、現(xiàn)實(shí)并不存在的理想狀態(tài)，還通過精深的悟性確立一些假設(shè)定律來作為整個科學(xué)殿堂的支撐，使得科學(xué)快速發(fā)展。

　　刷模擬

　　材料分析題

　　1.【參考答案】(1)起源階段：圖靈從數(shù)理上為人工智能用上“機(jī)械大腦”開創(chuàng)了理論先河。同時提出了一種判定機(jī)器是否具有智能的測試方法;維納抓住了人工智能的核心——反饋;麥卡錫發(fā)明了人工智能術(shù)語——AI，并對這一術(shù)語進(jìn)行了嚴(yán)肅而精專的研究。

　　第二階段：人工智能在挫折中發(fā)展。經(jīng)歷了兩次寒冬階段，在這期間，雖然遭遇挫折，但也取得了一些進(jìn)步，如在問題求解、語言處理方面有了一定的發(fā)展;1980年左右，其商用價值被廣泛接受，企業(yè)訂單增多，研究全面復(fù)蘇。

　　第三階段：20世紀(jì)90年代中期，隨著神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，AI技術(shù)開始進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展時期。2006年，Hinton在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)領(lǐng)域取得了突破，并引爆了商業(yè)革命，眾多科技公司加入人工智能產(chǎn)品的戰(zhàn)場。

　　(2)①人工智能隨著技術(shù)的發(fā)展，在商業(yè)領(lǐng)域引爆革命，互聯(lián)網(wǎng)科技巨頭和初創(chuàng)科技公司紛紛加入人工智能的戰(zhàn)場，得到了大眾的廣泛接受，架起了現(xiàn)代文明與未來文明的橋梁，小到我們的日常生活，大到各行各業(yè)科技的發(fā)展，人工智能都將掀起革新狂潮。

　?、谌斯ぶ悄軙r代，是一個前所未有的嶄新時代，我們的生活會發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，這也是人類生活的一個巨大轉(zhuǎn)變。但人工智能必須有它的界限，如果肆無忌憚地發(fā)展下去，轉(zhuǎn)機(jī)會變成危機(jī)，所以各國政府和國際社會應(yīng)當(dāng)對人工智能研究進(jìn)行合理監(jiān)管，確保最前沿的研究不會失控，避免對人類造成毀滅性的危害。

　　2.【參考答案】(1)“如來佛的掌心”指的是社會、社會規(guī)律，正常的文化秩序。一旦違反就將受到懲罰。

　　(2)第一，他是一個不受任何的社會束縛，擺脫一切社會關(guān)系的原生態(tài)的人。第二，尋仙問道，提升了個人能力，也拓展了無窮的生存空間。第三，他在生死簿中勾掉自己的名字，獲得時間上的自由。第四，他的精神自由被喚醒，開始追求名利。第五，當(dāng)他知道弼馬溫只是一個小小的官職時，開始希望做玉皇大帝，個人的欲望不斷膨脹。

　　個人欲望極端膨脹的孫悟空，因?yàn)橛|犯了規(guī)范，擾亂了正常秩序，得到社會的懲罰。因此，他被壓在五行山下500年，并歷經(jīng)九九八十一難成功取到真經(jīng)，最終明白成佛的關(guān)鍵不在于能力的大小，生命的長短，地位的高低，而是在于選擇人生的意義。這也是他最終能夠成為“斗戰(zhàn)勝佛”的根本原因。

　　3.【參考答案】(1)①哲學(xué)是思想的一種“元”思想。②哲學(xué)是在人類各種思想觀念后面所進(jìn)行的“更進(jìn)一步”的反思性思想或者奠基性思想。

　　(2)哲學(xué)的用處在于其重要性和必要性，即①哲學(xué)能夠讓人見見思想的世面，讓人的思想變得大氣而不小氣。②哲學(xué)是必要的：一方面，不管人們是否愿意思考哲學(xué)問題，人類思想總是自然而然地產(chǎn)生出哲學(xué)問題;另一方面，當(dāng)思想深入到一定的層次，哲學(xué)就成為必需的，沒有哲學(xué)的思想是不健全的思想。③哲學(xué)的思考角度和方式超凡脫俗、異乎尋常。哲學(xué)的方法使我們能夠獲得超出知識范圍的智慧，而正是那些充滿智慧的理解方式始終在不知不覺地改變著、塑造著人類的整個思想風(fēng)格和結(jié)構(gòu)。④哲學(xué)不斷增強(qiáng)人類的思想能力、更新著人類的眼光。⑤哲學(xué)往往從某種與普通思想方式不同的思想方式去重新思考問題，它能夠開拓更多的思想可能性。

　　4.【參考答案】(1)因?yàn)檫@兩句詩表面看對得很工整,其實(shí)則只是字面上的堆砌，背后的人是一個可有可無的人物，并不見有特殊的意境與特殊的情趣。

　　(2)王維的詩歌有情有景，鮮活生動?！奥洹焙汀傍Q”字透出天地自然的生命氣息，富有聽覺和畫面感。生命力表現(xiàn)在山果草蟲身上，凄涼之感則是表現(xiàn)在夜靜的雨聲中。背后的意境深刻，不用寫明，卻能令人深刻體會，即“不著一字盡得風(fēng)流”。王維并沒有直白地敘述描寫出對宇宙人生的看法，讀者卻能透過詩句感受到，這是王維作詩的極高境界，也可說摩詰是由學(xué)禪而參悟到此境。

　　5.【參考答案】(1)“鏡頭夠不著的地方”指的是文學(xué)有影視產(chǎn)品所表現(xiàn)不出來的領(lǐng)域，即意識的非圖景化和文字的思辨化。文學(xué)從不限于實(shí)錄，并非某種分鏡頭腳本，優(yōu)秀的文學(xué)實(shí)外有虛，實(shí)中寓虛，虛實(shí)相濟(jì)，虛實(shí)相生。

　　(2)“文字與圖像互為隱形推手”是指文字和圖像互為基因，強(qiáng)旺文學(xué)的成長是優(yōu)質(zhì)影視作品發(fā)展的基礎(chǔ)。影視產(chǎn)品傳播廣，視覺直觀，容易被人接受，門檻低，還原度高，具有文字所缺乏的諸多優(yōu)勢;但是文字除了可以記錄真情實(shí)感以外，還能做到虛實(shí)結(jié)合、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)相長，文字具有感覺化和思辨化，是影視作品達(dá)不到的。沒有文字，腦子只有混亂的圖像;沒有圖像，文字是蒼白無力的。因此，文字不會成為夕陽，文字和圖像互為表里、相輔相成。

　　6.【參考答案】(1)作者以“文學(xué)是一項(xiàng)尋求認(rèn)同的事業(yè)”總領(lǐng)全文，其中“認(rèn)同”是共同認(rèn)可之意，在文中包含了以下幾層含義：①作者要尋覓知音，得到現(xiàn)實(shí)讀者的認(rèn)同。②作者通過提供讀物獲得市場的認(rèn)同。③作者在向未來和可能的讀者中尋求認(rèn)同。④讀者通過閱讀建立與作者的認(rèn)同。

　　(2)文末的“開放的寫作”，在內(nèi)涵上是與文首的文字的多層“認(rèn)同”遙相呼應(yīng)的。作者最后得出這一結(jié)論是在三個方面展開的：①面對過去，寫作要對傳統(tǒng)再確認(rèn)，要有“去其糟粕，取其精華”的揚(yáng)棄精神，繼承、質(zhì)疑和挑戰(zhàn)都是對傳統(tǒng)的重要回應(yīng)。②面對現(xiàn)實(shí)，寫作要有自己的目標(biāo)，滿足市場的需求，從而達(dá)到個人與社會價值的統(tǒng)一。③面對未來，“文章千古事”，寫作的動力來源于對未來讀者的想象，永遠(yuǎn)向著未來開拓。

　　7.【參考答案】(1)三個層次:①把“知道的不知道”變?yōu)椤爸馈?，即解決問題。②把“不知道的不知道”變?yōu)椤爸赖牟恢馈?，即提出問題。③把“不知道的不知道”，變?yōu)椤爸馈保磩?chuàng)新的最高層次的，最重要的創(chuàng)新。

　　(2)①繼續(xù)往前發(fā)展，要清楚科技創(chuàng)新是沒有目標(biāo)、沒有方向的。但是對于未知的事物，我們既要善于給這些目標(biāo)和方向起名字，也要善于發(fā)明描寫新知識的語言和數(shù)學(xué)，只有這樣我們才能在創(chuàng)新結(jié)束后將其表述出來。

　?、谠谘芯糠矫?，作為一個進(jìn)行創(chuàng)新的科學(xué)家，要有明確的目標(biāo)和方向，要堅(jiān)持自己的看法，擁有善于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的精神，盡量使自己的看法成為被大家認(rèn)可和接受的美的標(biāo)準(zhǔn)，并不斷地接受實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，只有經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的才是真正的創(chuàng)新。

　?、墼谒伎挤矫?，要善于去觀察生活中的點(diǎn)滴，善于發(fā)現(xiàn)，善于思考，并為之去探索、去鉆研，只有這樣，創(chuàng)新才會真正的誕生。

　　8.【參考答案】(1)在中國，“動畫”被稱為“美術(shù)片”是因?yàn)樗鼫?zhǔn)確反映了中國動畫特殊的創(chuàng)作觀念，就是用中國傳統(tǒng)美術(shù)如繪畫、民間工藝等的造型觀念、空間概念、繪畫技法創(chuàng)作的動畫影片。

　　(2)中國動畫的“中國風(fēng)格”沒有過時，理由包括：①中國美術(shù)片對中國傳統(tǒng)繪畫和民間藝術(shù)的吸收和借鑒不僅表現(xiàn)為形式，還包含對其美學(xué)觀念和哲學(xué)理念的繼承，特別是視覺重構(gòu)、意境營造等觀念的繼承。②國內(nèi)外的動畫都是在宣揚(yáng)他們自己國家和民族的文化——從藝術(shù)形式到精神內(nèi)涵。中國動畫也是在通過“中國風(fēng)格”的動畫傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展中國的文化。③風(fēng)格具有時代性。動畫創(chuàng)作中突出“中國風(fēng)格”，不僅需要傳承堅(jiān)守，更需要創(chuàng)新發(fā)展。中國動畫要抓住機(jī)遇，打造既有傳統(tǒng)“中國風(fēng)格”，又符合時代需求的新的“中國學(xué)派”，創(chuàng)造新的動畫精品，以迎接中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰的到來。

　　9.【參考答案】(1)①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。

　　(2)①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性、永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。④要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。⑤根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。

　　10.【參考答案】(1)戲曲現(xiàn)代化的過程中應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注：①如何表現(xiàn)現(xiàn)代生活與現(xiàn)代意識。②關(guān)注獨(dú)特的戲曲表達(dá)方式。

　　(2)①戲曲創(chuàng)作要來源于民間，來源于廣大民眾。②戲曲的發(fā)展和推廣要走向民意，要符合民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。③戲曲在內(nèi)容上要充分融入人們的現(xiàn)代精神文化生活，成為文化生活不可或缺的一部分。

　　11.【參考答案】(1)唯思想才是詩詞創(chuàng)作中意象選擇的主導(dǎo)。①嚴(yán)格說沒有思想的主導(dǎo)，則不會有正確的意象選擇，整篇詩詞創(chuàng)作也就失敗了。②這里的思想不是理性思考的結(jié)果，而是善感于外界產(chǎn)生的浮想聯(lián)翩中的看法。

　　(2)中國古典詩詞意象是“合訂本”，意指詩詞中的畫面都是“獨(dú)立成篇”的，但是并不讓人覺得畫面是支離散亂的，甚至并不感覺它們是“獨(dú)立成篇的”。那些畫面在讀者的心神體會中，成為一個密不可分的有機(jī)整體，其實(shí)是一種血肉相連的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在的聯(lián)系是審美的結(jié)果，如《簫聲咽》中的十個意象，實(shí)質(zhì)上是作者“閱盡人間春色”后的懷古傷今中的審美選擇。這種恰到好處的意象選擇，需要崇高的審美情操、敏銳的審美判斷及嫻熟的文學(xué)技巧。

　　綜上所述，中國古典詩詞意象是畫面與讀者心神體會結(jié)合的產(chǎn)物，是“合訂本”。

　　12.【參考答案】(1)“活諸葛”指孫犁的模仿者只得其形沒有領(lǐng)悟內(nèi)在神韻。

　　(2)本文對孫犁作品的評價包括：①孫犁的文章寫得自在，讀孫犁的文章如同“書家書時”的自在，是沒有任何疾病的自在。②孫犁創(chuàng)作題材廣，他什么都能寫，寫出來的又都是文學(xué);孫犁的文章有深厚的修養(yǎng)，天下的好文章不是誰要怎么就可以怎么的，需要有深厚的修養(yǎng)，孫犁的語言有他情操的內(nèi)涵;孫犁的作品直通心靈，晚年的文章越發(fā)老辣，沒有幾個人能夠匹敵。

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