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　　第一節(jié)閱讀理解能力

　　刷真題

　　材料分析題

　　1.【參考答案】(1)①文章中畫線句子中的“這個(gè)理想”指的是“判斷、整理信息，并形成一套完整的世界觀”。

　?、凇斑@個(gè)理想”具體涵義為：大量的信息淹沒的時(shí)代和世界，老師不需要教給學(xué)生更多的信息。學(xué)生需要的是能夠理解信息，判斷哪些信息重要、哪些不重要，并能夠結(jié)合這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信息，形成一套完整的世界觀。

　　(2)作者認(rèn)為對(duì)于教育來說，唯一不變的事情就是需要做出改變，理由主要包括如下兩個(gè)方面：

　?、購膶W(xué)生的角度看，對(duì)于過去的人們來說，雖然對(duì)未來懂得不多，但是人類社會(huì)的基本特征變化不大，當(dāng)時(shí)學(xué)會(huì)的技能在若干年之后依然可以適用。而對(duì)于如今的學(xué)生來說，我們對(duì)未來一無所知，現(xiàn)在孩子學(xué)的各種科目技能，到2050年絕大多數(shù)可能沒有什么用了。

　　②從學(xué)校的角度看，對(duì)于過去的學(xué)校來說，教學(xué)重點(diǎn)在于灌輸知識(shí)是說得通的，因?yàn)檫^去信息量本來就不大，而且就連那一點(diǎn)信息，也不斷受到各種審查制度的阻隔?，F(xiàn)代學(xué)校出現(xiàn)，所有孩子都能學(xué)到讀寫技能，了解地理、歷史和生物的基本事實(shí)，這其實(shí)是個(gè)極大的進(jìn)步。但是，在21世紀(jì)，我們被大量的信息淹沒，學(xué)校最不需要教給學(xué)生的就是更多的信息。

　　總之，我們的教育必須做出改變，因?yàn)樵谖磥磉@幾十年所做的決定，將會(huì)影響生命本身的未來，如果我們這一代人無法對(duì)宇宙有整體的認(rèn)識(shí)，生命的未來就只能依賴隨機(jī)的決定。

　　2.【參考答案】(1)①哲學(xué)是思想的一種“元”思想。②哲學(xué)是在人類各種思想觀念后面所進(jìn)行的“更進(jìn)一步”的反思性思想或者奠基性思想。

　　(2)哲學(xué)的用處在于其重要性和必要性：①哲學(xué)能夠讓人見見思想的世面，讓人的思想變得大氣而不小氣。②哲學(xué)是必要的：一方面，不管人們是否愿意思考哲學(xué)問題，人類思想總是自然而然地產(chǎn)生出哲學(xué)問題;另一方面，當(dāng)思想深入到一定的層次，哲學(xué)就成為必需的，沒有哲學(xué)的思想是不健全的思想。③哲學(xué)的思考角度和方式超凡脫俗、異乎尋常。哲學(xué)的方法使我們能夠獲得超出知識(shí)范圍的智慧，而正是那些充滿智慧的理解方式始終在不知不覺地改變著、塑造著人類的整個(gè)思想風(fēng)格和結(jié)構(gòu)。④哲學(xué)不斷增強(qiáng)人類的思想能力、更新著人類的眼光。⑤哲學(xué)往往從某種與普通思想方式不同的思想方式去重新思考問題，它能夠開拓更多的思想可能性。

　　3.【參考答案】(1)在中國，“動(dòng)畫”被稱為“美術(shù)片”是因?yàn)樗鼫?zhǔn)確反映了中國動(dòng)畫特殊的創(chuàng)作觀念，就是用中國傳統(tǒng)美術(shù)如繪畫、民間工藝等的造型觀念、空間概念、繪畫技法創(chuàng)作的動(dòng)畫影片。

　　(2)中國動(dòng)畫的“中國風(fēng)格”沒有過時(shí)，理由如下：

　?、僦袊佬g(shù)片對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫和民間藝術(shù)的吸收和借鑒不僅表現(xiàn)為形式，還包含對(duì)其美學(xué)觀念和哲學(xué)理念的繼承，特別是視覺重構(gòu)、意境營(yíng)造等觀念的繼承。

　?、趪獾膭?dòng)畫都是在宣揚(yáng)他們自己國家和民族的文化——從藝術(shù)形式到精神內(nèi)涵。中國動(dòng)畫也是在通過“中國風(fēng)格”的動(dòng)畫傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展中國的文化。

　?、埏L(fēng)格具有時(shí)代性。動(dòng)畫創(chuàng)作中突出“中國風(fēng)格”，不僅需要傳承堅(jiān)守，更需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。中國動(dòng)畫要抓住機(jī)遇，打造既有傳統(tǒng)“中國風(fēng)格”、又符合時(shí)代需求的新的“中國學(xué)派”，創(chuàng)造新的動(dòng)畫精品，以迎接中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰的到來。

　　4.【參考答案】(1)矛盾雙方之間的辯證運(yùn)動(dòng)是在時(shí)間中展開的，時(shí)間是參與事件的重要因素。因此，辯證矛盾思維特別注重時(shí)間性。

　　(2)“時(shí)中”對(duì)個(gè)體而言有很大的價(jià)值和作用。

　?、僭诤线m的時(shí)間做一件事，效果很好;在不合適的時(shí)間做同一件事，往往很糟。

　?、凇皶r(shí)中”讓個(gè)體有一種危機(jī)感，這種危機(jī)感讓個(gè)體在行為中謹(jǐn)小慎微、如履薄冰，相時(shí)順勢(shì)，減少犯錯(cuò)。

　　5.【參考答案】(1)①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。

　　(2)①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時(shí)代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性、永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。④要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。⑤根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。

　　6.【參考答案】(1)“如來佛的掌心”指的是社會(huì)、社會(huì)規(guī)律、正常的文化秩序，一旦違反就將受到懲罰。

　　(2)①首先，他是一個(gè)不受任何的社會(huì)束縛，擺脫一切社會(huì)關(guān)系的原生態(tài)的人。其次，尋仙問道，提升了個(gè)人能力，也拓展了無窮的生存空間。再次，他在生死簿中勾掉了自己的名字，獲得時(shí)間上的自由。接著，他的精神自由被喚醒，開始追求名利。最后，當(dāng)他知道弼馬溫只是一個(gè)小小的官職時(shí)，開始希望做玉皇大帝，個(gè)人的欲望不斷膨脹。

　?、趥€(gè)人欲望極端膨脹的孫悟空，之所以能夠成為“斗戰(zhàn)勝佛”，是因?yàn)樗艿搅藨土P，這就告訴我們個(gè)人欲望不能極端膨脹，因?yàn)橛|犯了規(guī)范，擾亂了正常秩序，就會(huì)得到社會(huì)的懲罰，因此他被壓在五行山下500年，并歷經(jīng)九九八十一難成功取到真經(jīng)，最終明白成佛的關(guān)鍵不在于能力的大小、生命的長(zhǎng)短、地位的高低，而是在于選擇人生的意義。

　　7.【參考答案】(1)起源階段：圖靈從數(shù)理上為人工智能用上“機(jī)械大腦”開創(chuàng)了理論先河，同時(shí)提出了一種判定機(jī)器是否具有智能的測(cè)試方法;維納抓住了人工智能的核心——反饋;麥卡錫發(fā)明了人工智能術(shù)語——AI，并對(duì)這一術(shù)語進(jìn)行了嚴(yán)肅而精專的研究。

　　第二階段：人工智能在挫折中發(fā)展。經(jīng)歷了兩次寒冬階段，在這期間，雖然遭遇挫折，但也取得了一些進(jìn)步，如在問題求解、語言處理方面有了一定的發(fā)展;1980年左右，其商用價(jià)值被廣泛接受，企業(yè)訂單增多，研究全面復(fù)蘇。

　　第三階段：20世紀(jì)90年代中期，隨著神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，AI技術(shù)開始進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期。Hinton在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)領(lǐng)域取得了突破，并在2013年引爆商業(yè)革命，眾多科技公司加入人工智能產(chǎn)品的戰(zhàn)場(chǎng)。

　　(2)①人工智能隨著技術(shù)的發(fā)展，在商業(yè)領(lǐng)域引爆革命，互聯(lián)網(wǎng)科技巨頭和初創(chuàng)科技公司紛紛加入人工智能的戰(zhàn)場(chǎng)，得到了大眾的廣泛接受，架起了現(xiàn)代文明與未來文明的橋梁，小到我們的日常生活，大到各行各業(yè)科技的發(fā)展，人工智能都將掀起革新狂潮。

　　②人工智能時(shí)代，是一個(gè)前所未有的嶄新時(shí)代，我們的生活會(huì)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，這也是人類生活的一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，但人工智能必須有它的界限，如果肆無忌憚地發(fā)展下去，轉(zhuǎn)機(jī)會(huì)變成危機(jī)，所以各國政府和國際社會(huì)應(yīng)當(dāng)對(duì)人工智能研究進(jìn)行合理監(jiān)管，確保最前沿的研究不會(huì)失控而對(duì)人類造成毀滅性的危害。

　　8.【參考答案】(1)尊重了印度的時(shí)代背景;體現(xiàn)了泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想;再現(xiàn)了泰戈?duì)柕脑娢囊饩场?/p>

　　(2)①信：忠實(shí)于原文，逐字逐句翻譯。也就是文中所說的王獨(dú)清君的譯文，讓人完全不能讀懂。②達(dá)：在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，加入一些連詞等使語句通暢自然。如同媒人，能挑起人們的好奇心，引誘人們讀原著的無限向往。③雅：在做到達(dá)之后不僅僅限于語句上的通順自然，更要使翻譯出來的語句生動(dòng)優(yōu)美，并深刻理解其中的寓意。如同鄭振鐸的譯文，純凈的猶如空氣，通暢無礙地欣賞原文。

　　9.【參考答案】(1)一是文學(xué)批評(píng)日益趨向商業(yè)化炒作;二是文學(xué)批評(píng)的末路也許為期不遠(yuǎn)。

　　(2)當(dāng)下中國文學(xué)批評(píng)存在的弊端主要有以下四點(diǎn)：①文學(xué)的主流批評(píng)靈魂缺失與精神萎縮。②文學(xué)批評(píng)漸漸被市場(chǎng)與媒體所左右，趨向商業(yè)化炒作，文學(xué)批評(píng)缺乏客觀性，作家和讀者很難聽到真正的批評(píng)的聲音。③大多數(shù)文學(xué)批評(píng)家缺少對(duì)優(yōu)秀的邊緣文學(xué)作品的注意。④文學(xué)批評(píng)家們少有充滿學(xué)術(shù)良知、生存尊嚴(yán)與批評(píng)真理的文學(xué)批評(píng)。

　　10.【參考答案】(1)重復(fù)是重復(fù)運(yùn)用各種構(gòu)件或其他構(gòu)成部分，變化是不同的東西依次出現(xiàn)。只有重復(fù)而無變化，作品就必然單調(diào)枯燥;只有變化而無重復(fù)，就容易陷于散漫凌亂。重復(fù)與變化是相互對(duì)立的。但是重復(fù)與變化也是相互統(tǒng)一的，在建筑中，千篇一律的殿堂、樓門、廊廡的制作方法和宮殿格局，從不同的角度看過去，一個(gè)接著一個(gè)新的畫面出現(xiàn)在周圍，景色也是千變?nèi)f化的。一個(gè)好的建筑作品是重復(fù)與變化的辯證統(tǒng)一。

　　(2)①故宮從天安門到端門、午門是一間間重復(fù)的朝房，太和門和太和殿、中和殿、保和殿成為一組的“前三殿”與乾清門和乾清宮、交泰殿、坤寧宮成為一組的“后三殿”的大同小異的重復(fù)，每一座的本身是許多構(gòu)件和構(gòu)成部分(成句、樂段)的重復(fù)，東西兩側(cè)的廊、廡、樓、門，又是比較低微的，以重復(fù)為主。故宮，它的每一個(gè)組群，每一個(gè)殿、閣、廊、門卻全部都是按照明清兩朝工部的“工程做法”的統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一形式建造的，連彩畫、雕飾也盡是如此，都是無盡的重復(fù)。(或總結(jié)寫出故宮的建筑是不斷重復(fù)的)

　?、谥貜?fù)的宮殿格局使整個(gè)宮殿看上去如一首樂曲，整齊而宏達(dá)，但是從千篇一律的宮殿中走過，在時(shí)間和空間的重復(fù)中，人們以一定的審美心境去欣賞的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)故宮的整個(gè)景色、輪廓、光影，卻都在不斷地改變著。(或總結(jié)寫出故宮的景色從不同的角度看過去也是不斷變化的)

　　③故宮融合千篇一律和變化萬千，將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來，使故宮如藝術(shù)、如音樂一樣，造就了其宏達(dá)而細(xì)膩的統(tǒng)一整體，也使故宮成為建筑史上將變化與重復(fù)的關(guān)系融合在一起的優(yōu)秀典范。

　　11.【參考答案】(1)普通湖泊能夠蓄滿水，人們可以暢游其中，但是冰蓋上的湖泊里的水體能夠在眨眼之間就消失不見。

　　(2)根據(jù)文段的描述，冰蓋上的湖泊會(huì)產(chǎn)生如下影響：

　?、賹?duì)冰蓋的影響。當(dāng)湖泊突然排空時(shí)，融冰會(huì)被送往基巖，暫時(shí)性地對(duì)冰蓋向海洋遷移起到潤(rùn)滑作用。

　?、趯?duì)海平面的影響。如果區(qū)域氣候持續(xù)變暖，將可能會(huì)加速冰蓋的崩解，從而導(dǎo)致海平面的上升。

　?、蹖?duì)冰蓋融化速度的影響。冰蓋上的湖泊會(huì)加速冰蓋的融化，如果冰蓋表面的融化速度與由融水積聚而成的河流的速度相差很大，那么這將提升冰流向大海的速度。

　　12.【參考答案】(1)文中“照著講”的意思是哲學(xué)史家在講述知識(shí)的時(shí)候，要尊重古今中外思想文化的經(jīng)典創(chuàng)造和學(xué)術(shù)積累，將其原本的知識(shí)內(nèi)容講述介紹出來即可。

　　(2)中國人文學(xué)科的“接著講”指的是：①從最近的繼承關(guān)系來說，站在21世紀(jì)文化發(fā)展的高度，吸取20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)積累的成果，吸收蔡元培、朱光潛、宗白華、馮友蘭、熊十力等學(xué)者的學(xué)術(shù)成果。②不能僅僅限于搜集和考證資料，而是要從中提煉出具有強(qiáng)大包容性的核心概念、命題，思考最基本、最前沿的理論問題。③不針對(duì)某個(gè)具體學(xué)者做研究繼續(xù)講下去，而是在前輩學(xué)者開創(chuàng)的學(xué)術(shù)道路，在新的時(shí)代條件、時(shí)代課題面前做出新的探索。每一個(gè)時(shí)代都有自己的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)，這形成了每一個(gè)時(shí)代在學(xué)術(shù)研究當(dāng)中的烙印。

　　13.【參考答案】(1)讓苦難不再成為屈辱的前提是你戰(zhàn)勝了困難，不再受苦。這時(shí)候，別人在聽著你的苦難的時(shí)候，才不覺得你是在念苦經(jīng)，而覺得你意志堅(jiān)強(qiáng)，值得敬重。這時(shí)候苦難對(duì)你來說是一筆財(cái)富。

　　(2)這句話是說當(dāng)你正在受苦或正在擺脫受苦時(shí)，如果你訴苦，在別人聽來無異于請(qǐng)求廉價(jià)的憐憫甚至乞討，這個(gè)時(shí)候不能說你正在享受苦難，否則會(huì)讓別人覺得你是在玩精神勝利、自我麻醉。而當(dāng)你戰(zhàn)勝苦難時(shí)，別人聽著你的苦難，才會(huì)覺得你意志堅(jiān)強(qiáng)，值得敬重。因此，在苦難面前，當(dāng)你戰(zhàn)勝了苦難，苦難是你的財(cái)富;當(dāng)苦難戰(zhàn)勝了你，它就是你的屈辱。

　　14.【參考答案】(1)古松的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。

　　(2)俞平伯與朱自清同游秦淮河，以《槳聲燈影里的秦淮河》為共同的題目，各寫了風(fēng)格不同的散文，各有千秋而傳世。朱自清的文章感情強(qiáng)烈而行文質(zhì)樸;俞平伯的文章在細(xì)膩柔婉的描寫中，插入一些哲理的分析，苦澀而玄妙。對(duì)同一事物，我們?cè)诓煌瑫r(shí)間、不同處境和不同心情時(shí)看法不同，不同的人由于身份、經(jīng)歷、性格等原因?qū)τ谕粋€(gè)事物也會(huì)有不同的看法。

　　15.【參考答案】(1)文章從生活角度切入，從時(shí)間、范圍和程度上闡述了主動(dòng)的重要意義，并總述主動(dòng)就是在生活態(tài)度和動(dòng)作上積極、敏銳一點(diǎn)兒。

　　(2)“主動(dòng)是金”告訴我們，在21世紀(jì)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代里，機(jī)遇稍縱即逝。要想抓住機(jī)會(huì)獲得成功，就要主動(dòng)出擊。主動(dòng)是一種超前的意識(shí)，是一種進(jìn)取精神，是一種勇于承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)。只有主動(dòng)追求，才能獲得生存的本領(lǐng)，才能不斷地獲得上進(jìn)的機(jī)遇，才會(huì)獲得成功。

　　刷模擬

　　材料分析題

　　1.【參考答案】(1)不能把戲曲作品與經(jīng)典文學(xué)作品相提并論的原因：①戲曲作品是通俗文化，經(jīng)典文學(xué)是精英文化，從線性進(jìn)化論文學(xué)史觀的角度來看，二者是無法進(jìn)行比較的。例如元曲，經(jīng)歷幾百年的自然存毀和文人汰選而被經(jīng)典化。②戲曲不是為閱讀而產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。戲曲創(chuàng)作是娛樂市場(chǎng)上的生產(chǎn)活動(dòng)，為商業(yè)演出提供素材加工服務(wù)。

　　(2)我們研究中國古代戲曲史的方法應(yīng)該：①要綜合衡量，不要從線性的進(jìn)化論文學(xué)史觀的角度進(jìn)行比較。②要考慮戲曲本身的特點(diǎn)。戲曲從來就不是為閱讀而產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。戲曲創(chuàng)作本身是娛樂市場(chǎng)上的生產(chǎn)活動(dòng)，為商業(yè)演出提供素材加工服務(wù)。在與戲曲相關(guān)的全部活動(dòng)中，戲班的組織，演員的培養(yǎng)，演出實(shí)踐的安排、管理、宣傳，觀眾的接受與反應(yīng)等等，正是這些戲曲文學(xué)之外的元素才構(gòu)成了戲曲之所以成為戲曲的本質(zhì)特征。③要拓寬戲曲史的研究領(lǐng)域。呈現(xiàn)出具體的生活體驗(yàn)和廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能只側(cè)重于文學(xué)曲詞，關(guān)注經(jīng)典作家作品，而要關(guān)注更多的因素如舞臺(tái)結(jié)構(gòu)、班社組織、演出排場(chǎng)、服裝道具等。④多考慮時(shí)代歷史背景。要突破原來學(xué)界自身生存狀態(tài)的局限，文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化，對(duì)都市生活、市民社會(huì)、娛樂產(chǎn)業(yè)進(jìn)行切身的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，觀察相應(yīng)的歷史現(xiàn)象。

　　2.【參考答案】(1)“思想質(zhì)量上的差強(qiáng)人意”指的是地方性寫作與無名或隱名寫作雖然在文學(xué)質(zhì)量可以不做評(píng)判，但是在價(jià)值層面卻是令人遺憾的，具體表現(xiàn)在功利主義的價(jià)值觀占據(jù)了主流，價(jià)值失衡，特別是負(fù)面價(jià)值與偽價(jià)值的生成。

　　(2)不足表現(xiàn)在:①在價(jià)值層面上的不足:當(dāng)功利主義價(jià)值觀占據(jù)主流,價(jià)值與價(jià)值觀復(fù)雜混亂，價(jià)值失衡時(shí),地方與無名或隱名寫作缺少守護(hù)價(jià)值,或提出新價(jià)值觀的力量與動(dòng)因。②不懂得用積極的方式來探討或肯定正確的價(jià)值觀,宣泄式、怨懟式甚至破壞式的寫作成了潮流。③不能將寫作的意義轉(zhuǎn)化成社會(huì)建設(shè)的路徑。

　　文章所期盼的理想狀態(tài):①能守護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值,或者會(huì)提出新價(jià)值觀。②用更為積極的方式,探討或肯定理想與價(jià)值,引導(dǎo)正確價(jià)值觀的形成。③將寫作的意義轉(zhuǎn)化成社會(huì)建設(shè)的路徑。

　　3.【參考答案】(1)作者以“文學(xué)是一項(xiàng)尋求認(rèn)同的事業(yè)”總領(lǐng)全文，其中“認(rèn)同”是共同認(rèn)可之意，在文中包含了以下幾層含義：①作者要尋覓知音，得到現(xiàn)實(shí)讀者的認(rèn)同。②作者通過提供讀物獲得市場(chǎng)的認(rèn)同。③作者在向未來和可能的讀者中尋求認(rèn)同。④讀者通過閱讀建立與作者的認(rèn)同。

　　(2)文末“開放的寫作”，在內(nèi)涵上是與文首的文字的多層“認(rèn)同”遙相呼應(yīng)的。作者最后得出這一結(jié)論是在三個(gè)方面展開的：①面對(duì)過去，寫作要對(duì)傳統(tǒng)再確認(rèn)，要有“去其糟粕，取其精華”的揚(yáng)棄精神。繼承、質(zhì)疑和挑戰(zhàn)都是對(duì)傳統(tǒng)的重要回應(yīng)。②面對(duì)現(xiàn)實(shí)，寫作要有自己的目標(biāo)，滿足市場(chǎng)的需求，從而達(dá)到個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。③面對(duì)未來，“文章千古事”，寫作的動(dòng)力來源于對(duì)未來讀者的想象，永遠(yuǎn)向著未來開拓。

　　4.【參考答案】(1)“鏡頭夠不著的地方”指的是文學(xué)有影視產(chǎn)品所表現(xiàn)不出來的領(lǐng)域;文學(xué)從不限于實(shí)錄，并非某種分鏡頭腳本，文學(xué)在實(shí)處還有虛，是實(shí)外有虛，實(shí)中寓虛，虛實(shí)相濟(jì)，虛實(shí)相生的。

　　(2)“文字與圖像互為隱形推手”是指文字和圖像互為基因，二者取長(zhǎng)補(bǔ)短，強(qiáng)旺文學(xué)的成長(zhǎng)是優(yōu)質(zhì)影視生產(chǎn)的重要條件。影視產(chǎn)品傳播快、受眾廣、聲色并茂、還原如真，具有文字所缺乏的諸多優(yōu)勢(shì);文字不僅可以用來記錄實(shí)情、實(shí)景、實(shí)物、實(shí)事，而且還能做到實(shí)外有虛、實(shí)中寓虛、虛實(shí)相濟(jì)、虛實(shí)相生，文字具有感覺化和思辨化，是影視產(chǎn)品達(dá)不到的。沒有文字，腦子僅剩亂糟糟的影像;沒有影像，文字就顯得蒼白不生動(dòng)。因此，文字不會(huì)成為夕陽，文字和圖像是互為表里、相輔相成的。

　　5.【參考答案】(1)目光表征一個(gè)人的信仰與觀點(diǎn);反映一個(gè)人的綜合氣質(zhì)。

　　(2)“真假魏王”的例子旨在說明：一個(gè)人的目光是高度“防偽”的，一個(gè)人可以很容易改變他的服飾，卻很難改變他的目光。

　　6.【參考答案】(1)每一個(gè)人是歷史的“劇中人”:意思是說，大數(shù)據(jù)的整合帶來環(huán)境的改變;大數(shù)據(jù)將影響每一個(gè)人，改造每一個(gè)人;人們的認(rèn)知和視野與人們的生活、工作、思維方式都受到大數(shù)據(jù)的影響。

　　每一個(gè)人又是“劇作者”:意思是說,在大數(shù)據(jù)產(chǎn)生、整合、發(fā)展的過程中，每一個(gè)人都提供了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，是數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者;人們創(chuàng)造出大數(shù)據(jù)，并使其在社會(huì)治理創(chuàng)新、商業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿祟惙?wù)，人類也依據(jù)大數(shù)據(jù)做出正確的決定。

　　(2)①大數(shù)據(jù)觸發(fā)了社會(huì)道德治理的技術(shù)化創(chuàng)新潮流。大數(shù)據(jù)自身存在著某些問題，所以對(duì)其治理提出了要求。

　?、诖髷?shù)據(jù)對(duì)社會(huì)治理創(chuàng)新提出了更高的要求，并提供了技術(shù)性支持。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，社會(huì)治理創(chuàng)新需要轉(zhuǎn)變觀念，建立有效的政策和完整的體系，這是大數(shù)據(jù)提出的要求;并且在這個(gè)過程中大數(shù)據(jù)可以提供眾多資源,在治理主體、治理方式、治理過程上產(chǎn)生重大改變。

　?、垡源髷?shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德治理的現(xiàn)代化。它是“推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的有效途徑和時(shí)代要求。只有重視和發(fā)掘大數(shù)據(jù)技術(shù)，才能更有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德治理現(xiàn)代化，這是必須要做的，也是一種有效途徑。

　　7.【參考答案】(1)①古代漢語以單音詞為主,漢字一字一個(gè)音節(jié)的特點(diǎn),正與漢語詞匯的這種特點(diǎn)相適應(yīng)。②我國幅員遼闊,人口眾多,自古以來方言分歧就極為復(fù)雜。漢字是表意體系的文字,字形并不具備精確的表音功能,這正好彌補(bǔ)了拼音文字的弊端,可以在不同方言區(qū)之間起到統(tǒng)一的交際作用。

　　(2)文章在論述“漢字的強(qiáng)大生命力,源自她自身系統(tǒng)的不斷調(diào)適和完善”時(shí)從漢字的總體發(fā)展方向、漢字自身的調(diào)整兩個(gè)方面論述了漢字擁有強(qiáng)大生命力的原因。在論述漢字自身的調(diào)整時(shí),又分別從漢字由象形字向形聲字的發(fā)展、書寫的便利化兩個(gè)方面進(jìn)行了分析。

　　8.【參考答案】(1)媒介影響認(rèn)識(shí)世界的方式，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們思考，書籍有助于思考，而電視排斥思考。

　　(2)作者認(rèn)為波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”是因?yàn)樽髡呦嘈湃祟惖木窳α?，不同意文化滅亡論。而又說“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”是因?yàn)閵蕵分辽系沫h(huán)境已經(jīng)造成了對(duì)文化的傷害，聽任娛樂至上傾向，波茲曼的話將應(yīng)驗(yàn)。

　　9.【參考答案】(1)①這種“見解”是來自平時(shí)生活中人與人之間的交流，或者從各種小報(bào)、娛樂媒體上得到的各種見解。

　?、诤蠊洪L(zhǎng)此以往，一個(gè)人看待事物的角度和高度，遵循的標(biāo)準(zhǔn)，不過是取自庸常的似是而非，對(duì)社會(huì)的判斷，對(duì)文學(xué)的判斷，對(duì)諸多問題的判斷，不可能具備更高更清晰的思維坐標(biāo)。

　　(2)①理想的“思想環(huán)境”應(yīng)當(dāng)是開放的、完整的、直接的。不可閉塞于一處，要積極的追尋思想的源頭，要積極吸取先進(jìn)的思想，學(xué)習(xí)新的知識(shí)。

　　②意義：如果我們閉塞與懶惰，就會(huì)使自己錯(cuò)過一些了不起的思想與智慧。久而久之會(huì)導(dǎo)致我們整體聽來的一些見解、主意和方法，都是在世俗風(fēng)塵中轉(zhuǎn)來遞去之物，這必定帶有實(shí)用主義目的、個(gè)人的欲望和自私偏狹的認(rèn)識(shí)。精神上，我們極易以庸俗社會(huì)學(xué)、市井意識(shí)和淺薄機(jī)靈所交織的“見識(shí)”構(gòu)造自己的思想基礎(chǔ)，并將其作為思想來源。一旦思想環(huán)境被破壞，將長(zhǎng)期處于低微精神水準(zhǔn)之下。所以構(gòu)建一個(gè)開放、完整、直接的思想環(huán)境是尤為必要的，它會(huì)引領(lǐng)我們創(chuàng)造更高的思想境界。

　　10.【參考答案】(1)懸空寺的特點(diǎn)是離地五十余米，唯見十幾根碗口粗的木柱支撐，“上延霄客，下絕囂浮”。以懸空寺作比喻，一方面是為了說明我們現(xiàn)有的全部科學(xué)體系也僅是依靠幾條基本假設(shè)撐起，并且全部科學(xué)體系需要嚴(yán)格證實(shí)，而這幾條基本假設(shè)卻是完全未經(jīng)證明的。二是表明正如懸空寺受人虔誠叩拜，依靠“假設(shè)”支撐起來的這座神圣莊嚴(yán)、堅(jiān)實(shí)無比的科學(xué)“懸空寺”也是那么的宏偉壯觀，引來朝拜的科學(xué)信徒敬畏虔誠。

　　(2)①文章以“原子假說”衍生出完整的化學(xué)科學(xué)大廈為例，證明的觀點(diǎn)有：A.假說自有假說的威力，基于“原子假說”，科學(xué)家們通過一系列實(shí)驗(yàn)，精確地測(cè)出了每個(gè)元素的原子量，定出了每種原子的化合價(jià)，給出了每一元素的“原子序”，寫出了由各種原子組成的分子式，搭出了立體的分子結(jié)構(gòu)模型，排出了“化學(xué)元素周期表”，甚至建立了龐大的化學(xué)工業(yè)，按照化學(xué)反應(yīng)方程式定量生產(chǎn)出了數(shù)不勝數(shù)的化學(xué)制品，用于人們的日常生活，但是在最開始，誰都沒有見過、證實(shí)過原子的存在。B.通過先假設(shè)原子的存在，引申出完整的化學(xué)科學(xué)體系，再在后來看到原子的直觀圖像，說明科學(xué)從源頭上已成功駕馭了“真”“假”相反相成的依存關(guān)系。

　?、诩僬f的“威力”源自于：A.如“原子假說”一樣，基于假說而建立的體系不僅完整而有效，用于人們的日常生活，且隨著技術(shù)發(fā)展，人們?cè)诓粩嘧C實(shí)假說。B.科學(xué)從源頭上駕馭了“真”“假”相反相成的依存關(guān)系，不僅刪繁就簡(jiǎn)地設(shè)立一些假想的、現(xiàn)實(shí)并不存在的理想狀態(tài)，還通過精深的悟性確立一些假設(shè)定律來作為整個(gè)科學(xué)殿堂的支撐。

　　11.【參考答案】(1)“不求甚解”包含兩個(gè)層面的含義：①讀書的態(tài)度，要虛心，不要驕傲自負(fù)(虛心的讀書態(tài)度)。②讀書的方法不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意(了解大意的讀書方法)。

　　(2)正確的讀書方法：陶淵明的讀書態(tài)度是正確的，值得我們學(xué)習(xí)。①首先，要養(yǎng)成“好讀書”這個(gè)習(xí)慣。只有“好讀書”，才能談到“求甚解”這個(gè)問題。其次，讀書的要訣全在于“會(huì)意”，而“會(huì)意”十分不易，所以陶淵明只好說“不求甚解”。②提倡虛心的“不求甚解”的讀書態(tài)度，讀書不要固執(zhí)一點(diǎn)，因某一局部而放棄整體。“不求甚解”不是馬馬虎虎，很不認(rèn)真，只是不死摳一字一句，不因某一局部而放棄整體。重要的書要反復(fù)閱讀，因?yàn)闀皇且幌伦泳湍茏x懂的。作者在文章結(jié)尾提出“重要的書必須常常反復(fù)閱讀”的主張，給讀者以有益的建議。

　　12.【參考答案】(1)閱讀乃精神刷新的有效途徑，要實(shí)現(xiàn)精神刷新應(yīng)做到：①要勤于閱讀，每日閱讀。②要由淺入深，持之以恒地閱讀。

　　(2)文章從自己和世界兩個(gè)角度，具體闡述閱讀對(duì)于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用。①閱讀是一個(gè)自我教育、自我升華的過程。②閱讀是對(duì)庸常生活的救贖，讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事，對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程。③閱讀可以讓人學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心，從而更好地與世界相處。

　　13.【參考答案】(1)因?yàn)橄M(fèi)從來就不是單純地滿足人們衣食住行的要求，而是伴隨著人們心理上的需求的，它能讓生活豐富多彩，提高生活品位和層次。

　　(2)不矛盾。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，如今的“節(jié)儉”并不是一味地講求清苦貧困，而是要人們能省則省、該用則用。消費(fèi)是健康、科學(xué)而有序的,除要量力而行、量入而出外，還應(yīng)提高消費(fèi)品質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)寒潮面前，從根本上扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)下滑趨勢(shì)，實(shí)行擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)居民消費(fèi)需求的政策措施，是十分正確的。因此，既要促進(jìn)消費(fèi)，還要注重“節(jié)儉”，這對(duì)國計(jì)民生是有利的。

　　14.【參考答案】(1)人們對(duì)動(dòng)物是否有思想這一問題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段：①17世紀(jì)到20世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，人們更忠于哲學(xué)家笛卡爾的學(xué)說，即認(rèn)為動(dòng)物完全沒有思想。②達(dá)爾文認(rèn)為，動(dòng)物和人類的智力只有程度上而非本質(zhì)上的區(qū)別。③1976年后，美國學(xué)者唐納德提出動(dòng)物能夠思考的觀點(diǎn)，隨后數(shù)十年間里進(jìn)行了野外和實(shí)驗(yàn)室的大量研究工作，接近了達(dá)爾文的觀點(diǎn)。

　　(2)在現(xiàn)階段，人們可以通過研究動(dòng)物的輸入(如食物和環(huán)境)或輸出(行為)，來對(duì)動(dòng)物的心智特性進(jìn)行研究。具體可通過：

　?、佻F(xiàn)階段的研究應(yīng)該將實(shí)驗(yàn)室與野外研究結(jié)合起來，避免兩者的不足，融合兩者的優(yōu)點(diǎn)。

　　②利用動(dòng)物有意識(shí)的精神體驗(yàn)方式處理信息和表達(dá)感情的特點(diǎn)來推動(dòng)動(dòng)物的心智特性的研究。如對(duì)靈長(zhǎng)類動(dòng)物善于模仿和示范向后代傳遞信息和能力的獨(dú)特行為方式進(jìn)行研究等。

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